O sonho de Svyatoslav e seu significado

Que sonho profético Svyatoslav teve («O Conto da Campanha de Igor»)?

Por que o sonho de Svyatoslav é chamado de profético?

O sonho de Svyatoslav é descrito a seguir (na tradução Zhukovsky):

As imagens simbólicas vistas por Svyatoslav predizem eventos trágicos.

O sonho profético de Svyatoslav pode ser lido aqui, aqui está um trecho da obra:

Claro, o sonho não deve ser interpretado literalmente, é simbólico.

Vamos tentar explicar o sonho de Svyatoslav.

O sonho é chamado de profético porque encontrou sua realização. O Príncipe Igor sofreu uma derrota, que se transformou na derrota de toda a Rus.

E agora os detalhes.

Svyatoslav teve um sonho tão sombrio.

Em «O Conto da Campanha de Igor» o autor descreve o sonho profético de Svyatoslav.

O príncipe lamentou que, sem esperar por ajuda, Igor e Vsevolod foram sozinhos em busca da felicidade.

O príncipe entendeu que não poderia derrotar o inimigo sozinho, então sua cabecinha estava torcida.

É por isso que surgiram sonhos tristes.

Ele estava com a alma doente por sua terra.

E o sonho realmente acabou sendo profético. O Príncipe Igor não foi apenas derrotado, mas ele próprio foi capturado.

As bandeiras de Igor caíram!

Tristeza abundante fluiu pelas terras russas.

O sonho está dividido em duas partes.

Uma parte refere-se ao próprio Svyatoslav.

E a segunda enfatiza que até mesmo as forças da natureza aumentam a impressão ameaçadora dele.

dormir.

Em uma cama de tábuas - essas palavras predizem a derrota.

A coisa mais difícil para os pesquisadores acabou sendo decifrar o significado contido na linha sobre um telhado sem príncipe.

Príncipe na versão russa antiga é “joelhos”.

“Knes” não está na torre, e isso finalmente explica todos os sinais anteriores de sono - Svyatoslav está em perigo de morte.

O conto da campanha de Igor.

Esta obra de um autor desconhecido fala sobre a campanha malsucedida dos príncipes russos contra os polovtsianos, que foi organizada pelo príncipe Igor Svyatoslavovich de Novgorod-Seversk em 1185.

Aparentemente, o sonho de Svyatoslav é chamado de profético porque neste sonho o que acontece depois aconteceu na realidade com Igor e outros participantes neste campanha inglória.

Neste sonho, o formidável e grande príncipe Svyatoslav, sentado “em Kiev, nas montanhas”, se vê não na capital da Rússia de Kiev, mas nos arredores, perto da pequena cidade fronteiriça de Plesnsk.

Um dos momentos-chave das «Palavras sobre o regimento de Igor» é o sonho de Svyatoslav.

Não é por acaso que Svyatoslav compartilha seu sonho, o conta, porque o sonho prevê um futuro ruim e alarmante para seus filhos Igor e Vsevolod (na história real, Igor e Vsevolod não eram filhos, mas primos de Svyatoslav, que era mais velho).

Lemos a descrição do sonho de Svyatoslav.

abaixo:

Aliás, somente neste trabalho encontrei evidências que confirmam o significado sagrado de um elemento arquitetônico como o «cavalo» (tábuas superiores do telhado da cabana) Ouvi falar da mesma coisa dos idosos. Um patim dobrado ou quebrado prometia tristeza para quem morava nesta casa.

O sonho de Svyatoslav permite que você entenda muito se olhar atentamente os detalhes e interpretar corretamente o que foi dito.

O sonho é nublado, pesado, incompreensível, para entender é preciso saber interpretar corretamente.

“Novo Heródoto”

O sonho de Svyatoslav e sua interpretação pelos boiardos

Moderador: Lemurius

O sonho de Svyatoslav e sua interpretação pelos boiardos

Proponho transferir todos ideias sobre o sonho aqui v.k.

Svyatoslav.
Lembro o conteúdo da passagem com breves comentários que refletem meu humilde ponto de vista.

Svyatoslav Muten tem um sonho em Kiev nas montanhas.

Não são essas as mesmas montanhas onde, depois dos campos, o caminho de Troyan (=Boyan=Smolyatich=Daniil) leva?

Os boiardos interpretam este lugar da seguinte forma:

E eles disseram Boyars para o príncipe: “Já, príncipe, a melancolia encheu sua alma.

Eis que dois falcões voaram da mesa de ouro em busca da cidade de Tmutorokan, e gostavam de beber o Don com capacete. Eles derramam «tlkovinas» a grande mulher veio ao meu seio e eles anseiam por mim.

Já as tábuas sem um príncipe em minha mansão de cúpula dourada

Durante toda a noite os corvos redondos (bêbados?) brilhavam

Estava escuro porque era o terceiro dia: dois sóis esmaeceram, ambos os pilares vermelhos se apagaram e com eles os jovens meses, Oleg e Svyatoslav, somos arrastados pela escuridão.

No rio em Kayal, a escuridão cobriu a luz. Ele se espalhou por todas as terras russas.

Plesensk tinha um trenó selvagem na mortadela e o carregou para o mar azul

Nesta passagem há, como observou Suleimenov, um sintagma turco: «kisanyu selvagem», que significa grilhões de ferro. Isto é consistente com a interpretação dos boiardos:

As asas dos falcões já «chegaram» (isto é, eles fizeram os sabres imundos a pé), e eles próprios foram enredados em grilhões de ferro.

No sonho de Svyatoslav, as palavras polovtsianas «Kisanyu selvagem» transformou (oh, Freud.) em um trenó na selva!
Interpretação adicional:

Os Polovtsianos, como um ninho de pardus, mergulharam cem (centenas de guerreiros?) no mar

Eles mergulharam não trenós, mas guerreiros no mar.

Re: O sonho de Svyatoslav e sua interpretação pelos boiardos

Eu também copio materiais aqui Lemúria:

————-

«Sonho de Svyatoslav».

Palekh. Desenho da publicação "A Balada da Hóstia de Igor" as camas são de teixo,
95 o cheiro do vinho azul se mistura com dificuldade,
96 o cheiro dos tuls imundos da grande mulher é derramado em meu peito,
97 e eles não me incomodam. Já sem Knes em minha mansão há peitos dourados.
98 A noite toda, desde a noite, eu ficava deitado na frente de Plesnsk: “Há um deserto na selva e não vou mandar Sanya para o mar azul.” meu peito com aljavas vazias de aliados imundos*,

97 e me acariciou.

Já há tábuas sem joelhos* em minha mansão de topo dourado*.

98 Durante toda a noite, corvos cinzentos* brincaram

99 perto de Plesnsk*: “Na planície de inundação havia um rio arborizado. San e correu* para o mar azul."

Aqui e mais adiante, o Autor do SPI apresenta Svyatoslav como uma «noiva», saindo de casa:

— «Já existem tábuas sem fechos em minha mansão «:
» Não dormi muito à noite,
Pareceu-me ameaçador em minha sonhos:
Como se eu estivesse dormindo em uma noite escura,
O que vocês têm, meus pais,
O que vocês têm, meus queridos,
Todos os pilares foram lançados,
Todos os pilares tremeram,
Os topos das torres foram levados
(O grito pré-casamento da noiva do livro de Robert Mann.

«Canção da Campanha de Igor. Novas descobertas» M., 2009, p. 18.)

Mas toda a COMPLEXIDADE da correta interpretação do sonho reside na superposição do grito ritual da noiva às histórias bíblicas, que serão discutidas a seguir.

«Não despeje, segundo a palavra do Senhor, o vinho do novo ensinamento é benéfico nos odres do antigo, o que foi prometido no Judaísmo, “se não, então a mistura se estragará e o vinho estragará”.

ser derramado.” (NWB)

Dicionário de dialetos de Smolensk / Ed. A. I. Ivanova. Vol. 1-6. Smolensk, 1974-1993. Vol. 1. (AB):

OCUPADO ah, ah. 1. Esfumaçado. (Valka cobre o gato de contas.) RONY.
2. Bêbado (ele é um cara grande, se jogou na parede!) GAG.

«. Os corvos encapuzados reúnem-se em locais onde passam a noite em massa, emitindo um coaxar desagradável, enquanto os corvos negros não se reúnem em bandos em poleiros noturnos e não há “coaxar” noturno deles.

E preto e «conta» Os corvos se alimentam prontamente de cadáveres, por isso se reúnem em grande número nos locais de batalha. »
(Charlemagne N.V. De um comentário real a “O Conto da Campanha de Igor” // TODRL. 1948. T. 6. P. 114)

Em um «sonho turvo» O Grão-Duque teme a saída dos Ugrianos, que «Galichki Osmomysl em Yaroslav.

sustentou as montanhas Ugorsky com suas pranchas de ferro, bloqueando o caminho da rainha para o rio fronteiriço San (o afluente direito do rio Vístula): “Minta para o vzgrayahu em Plesnsk: “Há um matagal na natureza (com) o Sanya e não vou mandá-lo para o mar azul”

Mapa das cidades galegas dos livros de M.N. Tikhomirov «Antigas cidades russas», M., 1956, p.

296

A seguinte divisão também é possível «in Bolon besha deb(?) r(ѣ)ki Sanyu»:
Se assumirmos que Musin-Pushkin aceitou a carta «i» para «b» (na cópia de Catherine isso é visível)

acontece assim:

De acordo com Sreznevsky:

O autor do SPI simplesmente usou um sinônimo para o verbo: reche = dei

Re: O sonho de Svyatolav e sua interpretação pelos boiardos

Re: O sonho de Svyatolav e sua interpretação pelos boiardos

Boa tarde Evgeny!

Faz muito tempo que não tenho notícias suas.

Até ficou chato. Como estão as maçãs na Crimeia? Você foi lá quando eles começaram a florescer. Quanto tempo se passou? Quase seis meses. Eles provavelmente escreveram uma dúzia de poemas. Não seja tímido, poste. Vamos criticar.
Mas você empreendeu a solução para o sonho de Svyatoslav em vão. No entanto, não é surpreendente, este é o seu hábito de desperdiçar seu tempo livre com algo que você não sabe fazer.

Kravchenko Alexander Sergeevich

Re: O sonho de Svyatolav e sua interpretação pelos boiardos

Bom dia, Eugene!

Enquanto o destino do participante chato, que nunca disse nada ao mundo, está sendo decidido, vamos dar uma olhada em cada uma das paráfrases em O sonho de Svyatoslav, um por um.

Com sua permissão, contribuí com TODO o meu material na íntegra, porque você o contribuiu sem mapa ou referências.

Nas montanhas de Kiev

Todo o «sal» sonhos em trama mista: «sonho de noiva» no papel em que o próprio Svyatoslav atua + histórias bíblicas.

Tentar separar um do outro é como tentar separar uma toranja em uma laranja e um limão. Então:

E Svyatoslav teve um sonho sombrio: “Em Kiev, nas montanhas, de noite em noite, vista-me”, disse ele, “com papolom preto em uma cama de teixo”.

Certa vez, Tatyana Zinchenko propôs a opção de “o sonho da noiva na colina”.No último dia do “choro de uma semana”, quando a noiva lamenta a separação da casa de seu pai, ela sai para a “colina”, onde suas altas lamentações atingem o clímax.

Esta ideia maravilhosa foi apoiada por Robert Mann.

«Noiva» Svyatoslav, na colina de Vyshgorod, está sendo «equipado» de «Casa do Pai».

Qual é o simbolismo do sonho de Svyatoslav

Sokolova L. V.Sonho de Svyatoslav // Enciclopédia «Palavras sobre a campanha de Igor»: Em 5 volumes - São Petersburgo: Dmitry Bulanin, 1995.

T.

5. Palavra de Daniel, o Mais Aguçado – I. Adições. Cartões. Ponteiros. — 1995. - pp. 30-39.

O SONHO DE SVYATOSLAV - fragmento de S., incluído na parte central da obra, dedicado. liderou o Príncipe Svyatoslav (O Sonho de Svyatoslav, interpretação dele pelos boiardos, a “palavra de ouro” de Svyatoslav).

O Sonho Profético de Svyatoslav não é um reflexo de um evento real, da realidade, como eu pensava.

A. Novikove poético. uma técnica usada pelo autor S. na tradição da literatura medieval (para exemplos, ver as obras de V. N. Peretz, M. P. Alekseev, D. S. Likhachev, A. N. Robinson, A. L. Nikitin e outros). Heróis dos épicos medievais. e liro-épico. trabalha “ver” sonhos proféticos em determinadas situações de etiqueta, às vésperas de acontecimentos importantes.

Em casos especiais, quando se tratava do destino do Estado, os acontecimentos futuros eram místicos. de certa forma, através dos sonhos, eles foram “previstos” em sua cabeça (cf., por exemplo, o sonho de Carlos Magno em “A Canção de Rolando”). Não é por acaso que Svyatoslav “vê” um sonho “em Kiev e nas montanhas”, e é interpretado pelos membros da Duma do príncipe, os boiardos, que enfatizam que ele estava sonhando com o sonho.

o príncipe e tem um estado comum. significado.

A peculiaridade do Sonho de Svyatoslav e do sonho do Príncipe Mal, semelhante a ele neste aspecto, do cronista de Pereyaslavl de Suzdal, é que os heróis não sonham com ambos na véspera dos acontecimentos, como de costume - “ambos os sonhos proféticos relatam o que já aconteceu, mas que aqueles que sonham esses sonhos não poderiam saber” (Likhachev.

O Sonho do Príncipe Svyatoslav em "A Palavra". Pág. 230). Os boiardos que interpretam o sonho explicam-no dizendo que foram guiados pelas suas mentes. Príncipe místico A tristeza já tomou conta do caminho, embora ainda não saiba o que aconteceu (“Já, Príncipe, minha mente está cheia de trevas”).

O sonho de Svyatoslav é “turvo”, isto é, sombrio, incompreensível.

Assim deveria ser um sonho “profético”, composto de misterioso, simbólico. pinturas Não é coincidência que sob os governantes houvesse intérpretes de sonhos, “resolvedores de sonhos”, “doadores de sonhos” e “filósofos”, o que se reflete em livros bíblicos, crônicas, romances medievais, crônicas e obras de folclore (ver: Peretz. Word. pp. 238-239).

O sonho de Svyatoslav contém seis imagens:

(2) Mal consigo sentir o cheiro do vinho azul,

(3) Posso sentir o cheiro dos corpos queimados de refrigerantes imundos e da grande mulher em meu peito e eles não me beijam.

(4) Já sem um livro em minha mansão há uma folha de ouro.

m.

(5) A noite toda, desde a noite, bossuvi lie vzgrayahu.

(6) Em Pl ѣ snska em Bolonha ѣ sha debski trenó
e eu carreguei para o mar azul "(texto lido por L. V. Sokolova).

Os limites da fala dos boiardos que interpretam o Sonho Svyatoslav são definidos de forma diferente. Alguns os pesquisadores consideram a fala dos boiardos um fragmento das palavras “E rkosh aos boiardos ao príncipe.

” às palavras “e os mais devastados nos desejos de Putin”, outros incluem no discurso dos boiardos e no texto subsequente, às palavras “Então o grande Svyatslav deixou cair a palavra de ouro. »

Parece que o fragmento inicial, com o qual alguns pesquisadores limitam a fala dos boiardos, é uma interpretação de todo o sonho como um todo, esta é uma história simbólica.

linguagem sobre a campanha de Igor e a derrota dos russos. príncipes, que foram a causa do sonho (“E os boiardos disseram ao príncipe: “Já, príncipe, a mente está cheia de dor.” Agora dois falcões estão prontos para procurar a cidade de Tmutorokan na mesa de ouro e beber o capacete do Don. devastou as ferrovias. " A segunda parte do discurso dos boiardos é a interpretação das imagens dos sonhos do Dep., como será mostrado abaixo.

Para descobrir a função fina de O Sonho de Svyatoslav em S., é necessário, em primeiro lugar, ler corretamente o texto em russo antigo, em segundo lugar, explicar o significado dos símbolos oníricos usados ​​pelo autor e, em terceiro lugar, correlacionar as imagens simbólicas dos sonhos com certos fragmentos

Este problema ainda não foi resolvido.

mim”, disse ele, “com cera preta nos canteiros de teixos”.

Po Slav. De acordo com os livros de sonhos de tempos posteriores, que, no entanto, mantiveram as ideias arcaicas mais estáveis, ver roupas pretas em um sonho significa doença, pobreza, tristeza, aborrecimento (ver: Peretz. Palavra. P. 256). Mas Svyatoslav se vê em um sonho não apenas com roupas pretas ou coberto com um cobertor preto, como no sonho do Príncipe Mal - ele é “vestido” com um papoloma preto, ou seja, um véu funerário, como se estivesse morto.

Assim, o sonho de Svyatoslav não é mais uma imagem simbólica, mas real - ele está sendo preparado para o enterro Tradicionalmente o símbolo dos sonhos (roupas pretas) em S. é especificado pela palavra “papoloma” e deixa de ser um símbolo.

Ver uma cama em um sonho também é um mau presságio, de acordo com os livros de sonhos: significa doença ou morte (ver: Ibid.).

Uma cama de “teixo” é, por um lado, como fica claro no citadoB. Paralelos folclóricos de L. Vinogradova (Dicionário. L., 1984. Edição 6. P. 31), um verdadeiro detalhe da vida cotidiana. Porém, o teixo era valorizado principalmente pelo fato de não sucumbir ao apodrecimento por muito tempo, era assim chamado: “árvore que não apodrece” (Annenkov N.I. Dicionário Botânico.

M., 1859. P. 155). Portanto, junto com o cedro, o teixo era considerado nos tempos antigos, tanto no Ocidente quanto no Oriente, a espécie mais valiosa para um caixão (um caixão de teixo era incrivelmente caro) e, nesse aspecto, era um símbolo de morte. Em Ovídio, por exemplo, um beco de teixo leva aos túmulos (ver: Longinov A.V. A Word about Igor’s Campaign.

Odessa, 1911. P. 39). O caixão de teixo também é conhecido em eslavo, em particular em ucraniano. adv. canções, cf.: “Oh, eu morrerei, minha querida, eu morrerei / Golpeie uma mini trombeta de teixo (variante da trombeta de “cedro”)” (ver: Peretz. Palavra. P. 248).

II. “É difícil sentir o cheiro do meu vinho azul.”

De acordo com a maioria das glórias.

livros de sonhos, beber vinho em sonho, e especialmente vinho turvo, é um “mau presságio”, “um sinal de tristeza e notícias irritantes” (ver: Ibid. pp. 256-257). Em russo adv. Nas canções de casamento, a noiva vê em sonho, na véspera da chegada dos casamenteiros em casa, que foi desenrolado um barril de “vinho verde”, e isso, segundo a mãe que interpreta o sonho, significa as lágrimas da noiva (ver: Mann.

Notas ao texto “Palavras”. pp. 133-134).

Na boca. adv. Nas obras dos eslavos, o epíteto constante do vinho é “verde” (cf.: “copo dourado de vinho verde”). A. N. Veselovskyacreditava que aqui nos deparamos com uma transferência das características da videira para o seu produto (Da história do epíteto // ZhMNP. 1895.

No. 12. P. 181; o mesmo: Veselovsky A. N. Obras coletadas. São Petersburgo, 1913. T. 1. P. 61). No Sonho de Svyatoslav, o vinho é azul. Várias interpretações deste epíteto de vinho foram propostas (ver o artigo Vinho). Em primeiro lugar, “azul” pode significar “escuro, turvo”, e beber vinho turvo pode significar tristeza.

Mas definitivamente deve-se levar em conta o significado do epíteto “azul”, que foi proposto porA.

A. Kosorukov(Gênio sem nome. P. 85-86). Na língua. Na mitologia, a cor azul está simbolicamente associada ao mundo inferior dos espíritos da água. Em S., a cor azul é, por um lado, simbólica. cor mítica hostil ao homem. as forças do mundo inferior da morte, o mar, opostas à terra, e por outro lado - simbólicas. a cor dos polovtsianos, os verdadeiros inimigos da Rússia, que viviam “à beira do mar azul”, “no Don azul”.

Em qualquer caso, “azul” em S. é um símbolo de hostilidade e perigo. O vinho azul é o vinho com que se tratam os inimigos, a bebida da morte, não é por acaso que está “misturado com tristeza”. É possível, além disso, que o “vinho azul” com que Svyatoslav é tratado seja uma metáfora para o sangue inimigo que os polovtsianos “deram” aos russos no campo de batalha, tal como os russos alimentaram os “casamenteiros” com o seu “vinho de sangue”.

Neste caso, foi o sangue inimigo derramado (“vinho azul”) que acabou por ter um sabor de tristeza, pesar para os russos. príncipes, porque “desonestamente”, derramaram ingloriamente “sangue imundo”.

Segundo alguns investigadores, “com dificuldade” não pode significar “com tristeza” (para outras interpretações desta palavra, ver o artigo Trabalho), uma vez que a tristeza - um conceito abstrato - não pode ser “misturada” com vinho.

Parece, porém, que aqui o autor usou a tradição. expressão (cf., por exemplo, o paralelo bíblico dado por Vinogradova: “beba a sua água com tormento e tristeza, e beba a sua bebida com dificuldade” (ver: Dicionário. Edição 6. P. 64)), apenas usando-a como uma arte. receber a materialização de um conceito abstrato, transformando a circunstância do modo de ação (como?

- com dificuldade) em acréscimo (com o quê? - com dificuldade) utilizando o particípio curto “misto”.

III. A terceira imagem do sonho é construída sobre o simbolismo de pérolas esfareladas, um símbolo estável de lágrimas nos sonhos (ver: Peretz. Palavra. P. 257): “As grandes mulheres são derramadas no peito e não me cheiram.”

Grandes pérolas são espalhadas no peito de Svyatoslav a partir de aljavas vazias e vazias.

São essas aljavas vazias que são a razão das lágrimas de Svyatoslav, porque as flechas disparadas delas “erervam” os russos, uma imagem generalizada de quem Svyatoslav aparece no Sonho como o chefe da terra russa. A expressão “eles não me culpam” ecoa claramente o fragmento que precedeu o sonho das vitórias de Svyatoslav, que descreve como ele “esfarrapou” os imundos com suas espadas afiadas.

Ambas as palavras - “chocalhar” e “morto-vivo” significam “acariciar”, mas ambas nos fragmentos em consideração são usadas no significado oposto, uma vez que Svyatoslav “sacudiu” os inimigos com espadas afiadas, e eles “se ressentiram” de Svyatoslav (= regimentos de Igor) com flechas de suas aljavas, vazias (“magras”) após a batalha.

Além do simbolismo das lágrimas por pérolas, os livros dos sonhos contêm o simbolismo de receber um presente caro: “Pegar pérolas em sonho significa receber um presente nobre ou lágrimas” (Ibid.).

Este é o segundo simbólico. o significado das pérolas também está presente em S. Svyatoslav recebe um “presente” de “conversas sujas”. A palavra "interpretações" é explicada de diferentes maneiras.Há todos os motivos para acreditar que estes não são os aliados dos russos na batalha, os Kovui, como pensam alguns pesquisadores, mas os oponentes dos russos - os polovtsianos.

As interpretações são chamadas de “imundas”, e em S. este é um epíteto dos polovtsianos, que se opõem aos cristãos russos. Provavelmente, ao explicar a palavra “tlkovina”, deve-se partir do único significado que os dicionários apontam para ela: intérpretes, tradutores. Neste caso, a “conversa suja” são os tradutores-embaixadores polovtsianos, e as pérolas são o presente que eles deram a Svyatoslav, comum durante as missões diplomáticas; mas as pérolas de presente são na verdade pérolas de lágrimas, pérolas de flechas.

Uma confirmação indireta de que os embaixadores polovtsianos espalharam pérolas no peito de Svyatoslav pode ser o fato de que no sonho pré-casamento da noiva, canções rituais “pérolas grandes” são espalhadas por “falcões claros” - casamenteiros, ou seja, enviados, representantes do outro lado - o noivo (ver: Mann. Notas sobre o texto de “Palavras”.

P. 134).

IV. O quarto é simbólico. A imagem do Sonho, que inicia sua segunda parte, não está mais associada ao próprio Svyatoslav, mas à sua torre de topo dourado (isto é, principesca): “Já sem um livro em minha torre, há uma coroa de ouro”. É a este signo que o Sonho de Svyatoslav está associado. Terem, a casa liderou.

o príncipe de Kiev é toda a terra russa, e a destruição de sua torre, que ele sonhou em um sonho, prenuncia a destruição da terra russa pelos inimigos. Os boiardos, interpretando esta imagem onírica, estão precisamente falando sobre a invasão polovtsiana da Rus': ". Os polovtsianos se espalharam pelas terras russas, como se estivessem morrendo, e estão afundando no mar, e estão trazendo uma grande revolta aos Khinovi.

A culpa já chegou ao louvor, a necessidade já explodiu em liberdade, a maravilha já caiu sobre a terra." Aqui, em imagens simbólicas do triunfo das trevas, do mal sobre as forças da luz, do bem descrevem o triunfo dos polovtsianos sobre os russos.

A passagem “e o mar está mergulhando, e um grande motim será dado aos Khinovi” é geralmente reorganizada, referindo-se à dualidade.

o número de verbos, em outro lugar: ou após as palavras “a escuridão das nuvens” (Likhachev. Slovo - 1950. P. 20), ou após as palavras “ambos os pilares carmesins estão escurecidos” (Slovo - 1985. P. 50). R. O. Jacobsonoferece uma terceira opção de permutação (veja Permutações no texto de “Palavras”). No entanto, essas alterações não são necessárias.

Dupla o número de verbos é provavelmente explicado pelo fato de que por polovtsianos o autor se refere a dois cãs polovtsianos - Gzak e Konchak, que vieram para a Rus' após a vitória sobre Igor e provocaram um “motim” de outro inimigo da Rus' - os Khinovi. Aparentemente, o verbo “esticado” (apressado) apareceu no texto do autor na forma de dualidades.

números - “prostrostasya”, substituído erroneamente por um dos escribas com plural. h.: ​​“costurado” (vm. st - w). Somente os cãs poderiam ser comparados pelo autor a um “ninho” de chitas, assim como o russo. Ele compara os príncipes a um “ninho” de falcões.

É interessante que chitas, de acordo com a observação dos naturalistas, geralmente caçam em uma ninhada - um “ninho”.

A imagem de três chitas derrubando um cavalo selvagem ou onagro no chão é encontrada nos afrescos de Sofia de Kiev (ver: Slovo - 1985. Comm. pp. 465-466).

Falando sobre a imersão da terra no mar, o autor exagera o desastre das terras russas, comparando a invasão dos polovtsianos com o quadro de uma catástrofe mundial, na qual, conforme descrito em o Edda, “o sol escureceu, a terra se afogou no mar” (Beowulf.

Elder Edda. Song of the Nibelungs. M., 1975. P. 189 (B-ka world. lit-ry)). É interessante que ao falar sobre as consequências da derrota de Igor para as terras russas, o autor também fala em inundar as terras, desta vez em termos metafóricos. sentido, melancolia e tristeza: “A melancolia se espalhou pelas terras russas, a tristeza fluiu densamente pelas terras russas”.

O autor pinta o quadro oposto ao descrever as campanhas vitoriosas de Svyatoslav, que “pisou nas terras polovtsianas, pisoteou crisântemos e ravinas, agitou rios e lagos, secou riachos e pântanos”. A consistente oposição entre terra e mar em S., correlacionada com a oposição entre russos e polovtsianos, é baseada na mitologia. a oposição da terra e do mar como mundo “próprio” e “alienígena”, o mundo da vida e o mundo da morte.

V.

Svyatoslav também sonha que “a noite toda, a partir da noite, tire as botas e minta para você”. Eles tentaram explicar o incompreensível epíteto “bosuvi” de diferentes maneiras (ver Raven). V. V. Makushev sugeriu corrigir “bosuvi” para “busovi” - gramatical. variante do dialeto “ocupado”, ou seja, cinza, esfumaçado.

Peretz (Slovo.

pp. 258-259) como paralelos a este simbólico. A imagem fornece interpretações de livros de sonhos sobre o fato de que ouvir o coaxar de um corvo em um sonho é um azar. Mas como corretamente observado porN. V. Carlos Magno, Svyatoslav vê em um sonho não um corvo preto, mas corvos cinzentos: “Os corvos Hrey se reúnem em locais onde passam a noite em massa, emitindo um coaxar desagradável, enquanto os corvos negros não se reúnem em bandos durante a noite e não há canto noturno” (De um comentário real.

P. 114). G. EM.Sumarukovtambém enfatizou que os corvos são “verdadeiros eremitas: eles não se reúnem em bandos, como seus parentes próximos - corvos encapuzados, gralhas e gralhas”, eles “levam um estilo de vida oculto, são muito cuidadosos, raramente coaxam, ficam e nidificam em lugares remotos” (Quem é quem em “O Conto da Campanha de Igor”.

M., 1983. P. 33). Assim, o autor S. baseia-se na tradição. símbolo dos sonhos, mas o repensa.

Na interpretação dos boiardos, isso é simbólico. A imagem do sonho é interpretada pelo seguinte fragmento: “Eis que os vermelhos góticos dormem na brisa e no mar azul, ressoando com ouro russo, cantando a hora do ônibus, vingando-se de Sharokan”.

O fato de “as donzelas góticas cantarem”, da mesma forma no sonho de Svyatoslav “mentirem para vazgrayahu”, foi o primeiro a chamar a atenção paraV. F. Miller(Ver. P. 219). Ele também apontou para outra lista de chamada desses fragmentos: “Mentiras de Busovi” e “Tempo de Busovo”, a consonância de “Kisan selvagem” e “Vingança de Sharokan”, bem como a menção em ambos os fragmentos do “mar azul”.

“tempo de Busovo” é interpretado de forma diferente (ver).

Com base na comparação óbvia das expressões “bosovi lie” e “busovo time”, pode-se pensar que em ambos os casos ocupado (= busovy?) é um adjetivo qualitativo, que significa cor (cinza com sombras) e derivado de Türkic. boz

buz. Já que os polovtsianos estão incluídos em S. semanticamente. campo de “escuridão” oposto a “luz”, então o autor S.

poderia chamar o tempo de seu triunfo de cinza, escuro, sombrio - “um momento triste”, como Makushev eE acreditavam. V.Barsov. Ocupado e ocupado, provavelmente alternando gramaticalmente. formas, como contas ѣ ь / contas ѣ ь (cinza, escurecem).

O canto das donzelas góticas (godos são interpretados aqui como um povo amigo dos polovtsianos), cantando a vitória dos polovtsianos, que vingaram a derrota de Khan Sharukan, nos faz lembrar a reação à derrota de Igor dos povos simpatizantes dos russos: “Tu n ѣ mtsi e Veneditsi, que os gregos e os morávios cantam a glória de Svyatoslavl, que enterrou o príncipe Igor, que mergulhou gordura no fundo do Kayaly, rio polovtsiano, despejou ouro russo.” as esposas estão chorando, lamentando: “Não podemos mais compreender nossos entes queridos em nossos pensamentos, nem em nossas mentes, nem em nossos olhos, nem mesmo olhar para nosso ouro e prata!”

Como vemos, todos os três fragmentos mencionam o ouro que Igor afundou no fundo de Kayala, cuja perda os russos lamentam.

esposas e para quem tocam as donzelas góticas. Qua. o paralelo indicado por Robinson em “A Canção dos Nibelungos”: a popa Hagen baixou o ouro dos Nibelungos, uma vez capturado por Siegfried, até o fundo do Reno. O ouro na Idade Média era um símbolo de estado. poder, força, poder. Assim, o mergulho de Igor é russo. o ouro em Kayalu significava simbolicamente a perda da Rússia.

príncipes de riqueza, força, poder, superioridade militar sobre os polovtsianos. Talvez haja outro significado aqui: ouro imerso em Kayala - russo. guerreiros que “na pestilência são desperdiçados”. VI. O último é simbólico. A imagem do Sonho de Svyatoslav ainda nem foi lida com clareza. Em Perv. Ed. este fragmento dizia o seguinte: “Em Plѣsnsk, na Bolonia, existe uma região selvagem de Kisan, e não vou mandá-lo para o mar azul”.

Foram propostas muitas alterações diferentes a este texto. A leitura mais aceitável parece-nos ser a proposta. Makushev traduziu “trenó” como “cobras”. Mas um ponto de vista mais convincente é que um trenó é uma carroça de inverno sobre patins. Os defensores deste ponto de vista traduzem o epíteto “Debrsky” como “infernal”, referindo-se ao seu significado nos monumentos de Cristo.

litros (selvagens de fogo - inferno, geena). No entanto, esta tradução está claramente incorreta. Pode-se supor que entre os pagãos a palavra “selvagem” (desfiladeiro, abismo) significava em sentido figurado o submundo da morte, o reino da morte em geral, o mundo dos mortos, como o grego. Hades e Heb. Seol. E só então, no Cristianismo, que dividiu o reino da morte em paraíso celestial e inferno subterrâneo, a palavra “selvagem” com o acréscimo da definição “fogo” passou a significar inferno.

Neste caso, o “trenó Debrsky” em S. é um trenó no qual são levados para a vida após a morte, um trenó como acessório de um rito fúnebre. É interessante que o vologista. a palavra “Debrski” significa “de onde desconhecido, de lugares estrangeiros desconhecidos”. parte de Kyiv Podol. No entanto, em primeiro lugar, em S. é Pl ѣsnsk que é mencionado (ver Plesnensk), e em segundo lugar, este nome em S.

significa não uma área, mas uma cidade, com “Bolonha” localizada ao seu redor, ou seja, espaço livre em frente às montanhas. paredes. (veja Bolonha). A expressão “at Pl ѣ sńska in Bologna” é idêntica à expressão “at Setoml’s in Bologna” no Ipat. anos. abaixo de 1150, indicando o local de encontro dos dois príncipes.

O significado do considerado simbólico.A imagem do sonho de Svyatoslav, ao que parece, é que Svyatoslav, sentado “em Kiev nas montanhas”, formidável e grande, em um sonho se vê não em Kiev - a capital da Rússia de Kiev, seu centro, mas nos arredores, perto de uma pequena cidade fronteiriça no sudoeste da Rússia - Plesnsk (ver: Rappoport P.

A. Sobre a questão de Plesnsk // Sov. arqueologia. Finalmente, em vez da “mesa de ouro” de Kiev (um símbolo de poder, força, poder), ele se encontra em um sonho em um trenó funerário (um símbolo de não-vida, não-poder, inexistência), no qual ele é levado ao mar - um símbolo do “outro mundo” e ao mesmo tempo - o lugar onde os polovtsianos estão hospedados, para eles em cativeiro.

A imagem é simbólica.

A morte de Svyatoslav, que é carregado em um trenó fúnebre até o mar azul, na fala dos boiardos corresponde à menção da vingança consumada dos polovtsianos pelo cativeiro do príncipe Sharukan, que é “acalentada” e cantada pelas donzelas góticas.

Assim, Svyatoslav sonha com um sonho de “estado” em Kiev, nas montanhas. Místico. Desta forma, ele recebe conhecimento sobre a campanha de Igor, sua derrota e a invasão da Rus' pelos inimigos.

Isso enfatiza o papel do líder. Príncipe de Kiev como chefe dos príncipes russos e de todas as terras russas. Capuz. a função do Sonho de Svyatoslav é justificar o direito deste último à “palavra de ouro”, na qual ele atua como unificador dos russos. príncipes na luta contra os inimigos.

De acordo com Alekseev, “o sonho de Svyatoslav tem um sabor russo antigo muito específico” (p.

236). Na verdade, o Sonho de Svyatoslav está associado ao russo. tradição do simbolismo dos sonhos. A semelhança do Sonho de Svyatoslav com o sonho do Príncipe Mal do cronista de Pereyaslavl de Suzdal, observada pela primeira vez por A.I. Kirpichnikov, foi analisado detalhadamente por Likhachev. A semelhança do Sonho de Svyatoslav com os sonhos das noivas russas.

canções de casamento foram anotadas por Mann (que, no entanto, chegou à conclusão errônea com base nisso de que Svyatoslav é metaforicamente retratado como uma noiva).

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